Utilizator:Oriactica/Articole în lucru

Aceasta este o pagină unde dezvolt și testez articole.

Șarjă militară

Șarja
Șarjă de cavalerie - Emilian Lăzărescu
Era	Preistorică – Modernă
Spațiul de luptă	Terestru
Arme	Sulițe, Lănci, Halebarde, Baionete și Arme de foc
Tip	Război de manevră, Război de ofensivă
Strategie	Ofensivă

Șarja este o manevră ofensivă în care combatanții avansează spre inamic cu viteză maximă, în încercarea de a se angaja într-o luptă decisivă la apropiere. Șarja este atacul de șoc dominant și a fost tactica cheie și momentul decisiv al multor bătălii de-a lungul istoriei.

Șarjele moderne constă în grupuri mici de militari echipați cu arme cu o rată de foc ridicată și se execută împotriva unor instalații și/sau poziții defensive precum a celor împrejmuite de gabioane, sau a buncărelor.

Șarjele de infanterie

Șarjele antice

Se presupune că șarjarea a fost practicată înca din războaiele preistorice, dar dovezi clare vin doar cu societățile ulterioare alfabetizate. Tacticile falangei grecești clasice includeau un marș ordonat pentru apropiere, cu o șarjă finală până la contact.

Șarjele highland

Ca răspuns la introducerea armelor de foc, trupele irlandeze și scoțiene de la sfârșitul secolului al XVI-lea au dezvoltat o tactică care combina o salvă de muscheterie cu o tranziție rapidă la lupta cu arme corp la corp. Inițial de succes, a fost contracarată de disciplină eficientă și de dezvoltarea tacticilor defensive pentru baionetă.

Șarjele de baionetă

Șarjă de baionete a infanteriei grecești în timpul războiului greco-turc din 1897

Dezvoltarea baionetei la sfârșitul secolului al XVII-lea a determinat adoptarea șarjei de baionetă ca principala tactică de atac a infanteriei din secolele XVIII și XIX și până în secolul XX. Încă din secolul XIX, tacticienii încep să observe că majoritatea șarjelor cu baionetă nu rezultă în lupte corp la corp. În schimb, una din părți adesea se retrage înainte ca lupta de baionete să înceapă. Acțiunea de a fixa baionetele a fost considerată a afecta în primul rând moralul, semnalizând clar pentru aliat și inamic intenția de a ucide la apropiere.

Șarjele de cavalerie

Valoarea de șoc a atacului prin șarjă a fost exploatată în special în tacticile de cavalerie, atât de cavaleria grea cât și de trupele călare mai ușor echipate. Istorici precum John Keegan au arătat că, atunci când apărătorii s-au pregătit corespunzător (prin construirea sau improvizarea fortificațiilor) și și-au păstrat ferm pozițiile în fața atacului, șarja de cavalerie adesea a eșuat împotriva infanteriei, fie din refuzul cailor de a galopa în masa densă de inamici, fie din spargerea unității de șarjă. Când șarja de cavalerie a reușit, adesea a fost deoarece formațiunea defensivă s-a spart (de obicei din frică) și membrii ei s-au împrăștiat pe câmpul de luptă, ceea ce le-a și permis atacatorilor să îi vâneze.

Deși nu a fost recomandat cavaleriei să continue o șarjă împotriva unei formațiuni solide de infanterie, șarjele erau un pericol viabil pentru infanteria grea. Romanii necesitând formațiuni semnificativ mai dense de legionari pentru a stopa șarjele catafracților iar șarjele cavalerilor franci fiind presupuse ca mai dificile de oprit, dacă scrierile Anei Comnena pot fi crezute. Oricum, doar caii foarte bine antrenați erau capabili de a șarja direct formațiuni solide și dense de inamici, și, pentru ca șarja să fie eficientă, necesitau pregătire suplimentară pentru a menține o formațiune puternică în timpul atacului. Cavaleria grea lipsită chiar și de un singur element din această combinație – moral ridicat, pregătire excelentă, echipament de calitate, pricepere individuală și disciplină colectivă atât din partea soldatului, cât și a calului – ar suferi grav în urma unei șarje împotriva unei formațiuni solide de infanterie grea, și, de-a lungul istoriei, elementele au fost deținute în totalitate doar de cele mai bune trupe de cavalerie grea (ex. cavaleri și catafracți) după eră și tipul de teren.

Evul Mediu european

Șarja de cavalerie a fost o tactică semnificativă pentru Evul Mediu. Deși au mai fost utilizate anterior, adoptarea unei șei cu cadru asigurată de o curea în jurul pieptului, a scărițelor și a tehnicii de așezare a lăncii sub braț au adus o capabilitate de utilizare a impulsului calului și călărețului neîntâlnită în epocile anterioare. Aceste dezvoltări au început în secolul al VII-lea, dar nu au fost combinate pentru efect maxim până în secolul al XI-lea. Bătălia de la Dyrrhachium (1081) a fost un exemplu timpuriu al șarjei medievale de cavalerie și a fost înregistrată ca având un efect devastator atât de către cronicarii normani, cât si de cei bizantini. Până la prima cruciadă din anii 1090, șarja de cavalerie a ajuns să fie utilizată pe scară largă de armatele europene.

Cu toate acestea, de la începutul Războiului de 100 de Ani (1337-1453), utilizarea sulițașilor și arcașilor (echipați cu arc lung englezesc) profesioniști, cu moral ridicat și tactici funcționale, a însemnat pentru cavaleri un motiv de precauție în șarjare. Soldați, echipați fie cu suliță, fie cu halebardă, cu moral ridicat și dispuși într-o formație, puteau împiedica toate șarjele de cavalerie înafară de cele mai bune, pe când arcașii englezi echipați cu arc lung puteau sa facă ravagii, deși nu neapărat masacru, asupra capetelor infanteriei și cavaleriei grele pe teren nepotrivit pentru acestea. Astfel a devenit o practică din ce în ce mai obișnuită pentru cavaleri să descalece și să lupte ca infanterie grea de elită, deși unii au continuat să rămână călare în decursul luptei. Manevrele de flancare folosind cavaleria au devenit tot mai utile, deși unele interpretări ale idealului cavaleresc au dus la șarje nesăbuite și nedisciplinate.

Cavaleria putea în continuare să șarjeze formațiuni dense de infanterie grea, dacă cavalerii aveau o combinație de trăsături. Aceștia aveau o șansă mare de reușită dacă erau într-o formație, disciplinați colectiv, înalt calificați, echipați cu cele mai bune arme și armuri, și călare pe cai antrenați să suporte stresul fizic și mental al unei șarje. Cu toate astea, majoritatea personalului de cavalerie ducea lipsă de cel puțin una dintre trăsături, în special pe partea de disciplină, formațiuni și cai bine antrenați. Astfel, utilizarea șarjelor frontale de cavalerie a scăzut în timp, deși husarii polonezi, cuiraserii francezi și conchistadorii au fost în continuare capabili de reușite prin astfel de șarje, adesea datorită posesiei combinației de trăsături menționate anterior.

Secolul al XX-lea

În secolul al XX-lea, șarjele de cavalerie au fost folosite rar, în ciuda succeselor sporadice și ocazionale.

Elemente ale Regimentului 7 de Cavalerie al Statelor Unite au atacat forțele Villistas în Bătălia de la Guerrero pe 29 martie 1916, atac supranumit „ultima șarjă adevărată de cavalerie a americii”. Bătălia a fost o victorie pentru americani și s-a desfășurat pe teren de deșert, în statul mexican Chihuahua, în orașul Guerrero.

Una dintre cele mai reușite șarje ofensive de cavalerie ale secolului XX nu a fost condusă de cavalerie propiu-zisă, ci de infanterie călare, când, la data de 31 octombrie 1917, Brigada 4 de Cai Ușoară a Australiei a șarjat 3 km de teren sub foc otoman de artilerie și mitralieră pentru a captura Beer Șeva, în timpul Bătăliei de la Beer Șeva.

La 23 septembrie 1918, lancierii Jodhpur și Mysore din Brigada 15 de Cavalerie au șarjat pozițiile turcești la Haifa. Împreună, cele două regimente au capturat 1.350 de prizonieri germani și otomani, inclusiv doi ofițeri germani, 35 de ofițeri otomani, 17 tunuri de artilerie, dintre care patru tunuri de 4,2 țoli (11 cm), opt tunuri de 77 mm (3 țoli) și patru tunuri de cămilă, precum și un tun naval de 15 cm (6 țoli), și 11 mitraliere. Pierderile proprii s-au ridicat la opt morți și 34 de răniți. 60 de cai au fost uciși și alți 83 au fost răniți.

La 16 mai 1919, în timpul celui de-al Treilea Război Anglo-Afgan, Prima Gardă Dragoon a Regelui a efectuat ultima șarjă înregistrată de un regiment britanic de cavalerie la Dakka, un sat din teritoriul afgan, la nord-vest de Pasul Khyber.

În timpul Războiului Civil Spaniol, o șarjă masivă de cavalerie a fost realizată de către o divizie franchistă în timpul bătăliei de la Alfambra din 5 februarie 1938, ultima mare șarjă călare din Europa de Vest.

Mai multe șarje au fost încercate în al Doilea Război Mondial. Cavaleria poloneză, în ciuda faptului că a fost pregătită, în primul rând, pentru a opera ca infanterie rapidă, și înarmată mai bine decât infanteria poloneză obișnuită (cu mai multe arme antitanc și vehicule blindate pe cap de soldat) a executat până la 15 șarje de cavalerie în timpul invaziei Poloniei. Majoritatea șarjelor au avut succes și niciuna nu a fost menită împotriva vehiculelor blindate. Unele bătălii au prezentat șarje reciproce din partea cavaleriilor poloneze și germane, cum ar fi Bătălia de la Krasnobród (1939). Cercetașii de cavalerie germană din Divizia 4 Ușoară (Germania) au șarjat infanteria poloneză din Brigada 10 de Cavalerie Motorizată (Polonia) și au fost contracarați de tanchete poloneze din poziții ascunse la Zakliczyn. La 17 noiembrie 1941, în timpul bătăliei de la Moscova, Divizia 44 de Cavalerie sovietică a șarjat liniile germane lângă Musino, la vest de capitală. Sovieticii călare au fost devastați de artileria germană, apoi de mitraliere. Șarja a eșuat, iar germanii au spus că au ucis 2.000 de cavaleri fără nicio pierdere pentru ei înșiși. La 24 august 1942, șarja defensivă a „Savoia Cavalleria” la Izbușenski împotriva liniilor rusești de lângă râul Don a avut succes. Unitățile de cavalerie britanice și americane au efectuat și ele șarje de cavalerie similare în timpul celui de-al Doilea Război Mondial.(Vezi Regimentul 26 de Cavalerie). Ultima șarjă de cavalerie de succes a celui de-al Doilea Război Mondial a fost executată în timpul bătăliei de la Schoenfeld pe 1 martie 1945. Cavaleria poloneză, luptând pe partea sovietică, a copleșit pozițiile artileriei germane și a permis infanteriei și tancurilor să șarjeze în oraș. Cavaleria a suferit doar șapte morți, în timp ce 26 de tanchiști polonezi și 124 de infanteriști, precum și aproximativ 500 de soldați germani au fost uciși.

După al Doilea Război Mondial, șarja de cavalerie era în mod clar depășită și a încetat din a mai fi utilizată; acest lucru, totuși, nu a împiedicat trupele moderne să folosească caii pentru transport, iar în țările cu poliție călare, tehnici similare (deși neînarmate) cu șarja de cavalerie sunt uneori folosite pentru a alunga rebelii și mulțimile mari.

Secolul XXI

La începutul războiului din Afganistan de către forțele Statelor Unite, o șarjă de cavalerie a fost efectuată de către o unitate de Berete Verzi condusă de căpitanul Mark Nutsch, iar utilizarea cailor în șarjă a fost transformată într-un film Hollywood intitulat „12 Strong”. Vizavi de locul fostului World Trade Center (1973–2001) se află un monument dedicat soldaților care au luat parte la acea șarjă de cavalerie.

Epoca armelor de foc

În epoca armelor de foc, parametrii de bază sunt viteza de avans față de rata (sau eficacitatea) focului. Dacă atacatorii avansează mai rapid decât apărătorii îi pot ucide sau oprii, atunci atacatorii vor ajunge la apărători (deși nu neapărat fără pierderi semnificative). Există mulți modificatori pentru această simplă comparație - sincronizare, foc de acoperire, organizare, formație și teren, etc. O șarjă eșuată îi poate lăsa pe atacatori vulnerabili la o contra-șarjare.

A existat o creștere constantă a ratei de foc a armatelor în ultimii 700 de ani, dar în timp ce șarjele în masă au fost cu succes înlăturate, acestea au fost, de asemenea, și învingătoare. Abia de la mijlocul secolului al XIX-lea șarjele drepte au devenit mai puțin reușite, mai ales după introducerea puștilor cu repetiție, a mitralierelor și a artileriei cu încărcare pe culată. Șarjele sunt încă utile la o scară mult mai mică în zone restrânse în care puterea de foc a inamicului nu poate fi folosită pentru a le oprii. Șarjele cu baionetă sunt observate la începutul secolului al XX-lea, dar sunt adesea limitate la uzul împotriva adversarilor cu puteri de foc inferioare, atunci când aprovizionarea cu muniție este limitată, sau pur și simplu ca o formă de atac sinucigaș pentru a provoca teamă inamicului.

În vremurile moderne, șarjele corp la corp au dispărut practic din afara tacticilor de control a revoltelor și a luptei de stradă, cu câteva excepții (cum ar fi șarja de baionetă din bătălia de la Danny Boy). Tacticile militare de șarjare au loc în principal cu vehicule de luptă blindate, cum ar fi tancuri, mașini de luptă a infanteriei, și mașini blindate. Aceste vehicule de luptă la sol pot fie să avanseze direct cu foc de marș, fie să transporte rapid atacatorii infanteriști în apropierea poziției țintă pentru a o asalta și captura. Desantul aerian este, de asemenea, o tactică folosită frecvent pentru a introduce raiduri de operațiuni speciale împotriva țintelor de mare valoare.

Vezi și

• Salvă.

Principele

Informații generale
Ediția originală

Principele (în original în italiană: Il Príncipe) este cea mai cunoscută lucrare a lui Niccolò Machiavelli. A fost scrisă în 1513, pe când se afla exilat în San Casciano, acuzat fiind de complot împotriva familiei Medici, și publicată în 1532, la 5 ani după moartea autorului. Prin suma de reguli, de norme, sfaturi despre putere și despre cum poate fi ea păstrată și amplificată, lucrarea poate fi asemuită unui tratat despre guvernare și despre modul în care un principe trebuie să guverneze și este considerată primul tratat modern de politică.

Niccoló Machiavello

Lucrarea a fost scrisă de Machiavelli în doar câteva săptămâni și este dedicată lui Lorenzo al II-lea de Medici, fiul lui Piero de' Medici, cu speranța de a-și recîștiga postul de secretar al Republicii Florentine și a avut inițial titlul De Principatibus. Este vorba, fără îndoială, de lucrarea cea mai cunoscută a autorului, aceea din care s-au născut substantivul „machiavelism” și adjectivul „machiavelic”.

În pofida înțelesului peiorativ care i se dă termenului „machiavelic”, acesta nu este altceva decât o recunoaștere a psihologiei umane, un consens și înseamnă pragmatism, inclusiv foarte mulți oameni de afaceri au extrapolat multe din ideile sale.

Istoricul lucrării

Prima mențiune despre această lucrare este făcută într-o scrisoare datata 10 decembrie 1513 adresată prietenului Francesco Vettori, drept răspuns la o alta a celui din urmă care descria viața sa în Roma și care îi cerea vești lui Machiavelli despre viața sa în San Casciano. Acesta din urmă răspunde povestind aspecte banale despre viața sa la câmp și vorbind în același timp despre studiile sale, declară că a compus un opuscul intitulat "De principatibus".

Este o lucrare redusă ca volum, care nu poate fi înscrisă într-un gen definit deoarece nu are caracteristicile unui adevărat tratat. De aceea este considerată o lucrare de caracter divulgativ.

Întreaga lucrare a fost elaborată în a doua jumătate a anului 1513 cu excepția Dedicației și a ultimului capitol, care au fost compuse la cîțiva ani după aceea. Prima ediție a cărții datează din 1532. Principele se compune dintr-o dedicație și douăzeci și șase de capitole de diverse lungimi, ultimul capitol constînd în sfătuirea Médici-lor să accepte tezele abordate de către text și să elibereze Italia de "barbari".

Cartea tratează despre modul în care se poate acapara, menține și întări un principat, guvernul unui oraș sau regiune și distinge între diferite strategii, în funcție de anumite criterii. Între acestea regăsim:

• felul în care s-a câștigat puterea (cucerire militară, alegeri populare, intrigi curtezane...),
• forma anterioară de guvernare (alt principe cu sau fără curte, o republică...)
• relația între principat și principe (de aceeași cultură și limbă sau diferite, sau posesia unui singur principat sau a mai multora)
• tipul de armată de care dispune (proprie sau de mercenari)

Argumentele se bazează pe o formă crudă de utilitatism egoist,cu singurul scop de a menține principatul. Sfaturile către principi,se bazează pe experiența regatelor și imperiilor anterioare,în special cea din Imperiul Roman și pe cea a diferitelor războaie între "principatele" Franței și Italiei.Autorul se bazează atît pe exemplele negative cît și pe cele pozitive pentru a demonstra valabilitatea sfaturilor sale.

Există o ediție comentată de către Napoléon Bonaparte pe parcursul mai multor etape ale vieții acestuia, înainte de Bătălia de la Waterloo, când a fost înfrânt de către britanici și prusaci.

Dedicație

Încercând să intre în grațiile lui Lorenzo Magnificul, Machiavelli îi trimite acestuia o scrisoare în care își motivează scrierea lucrării Principele. Iată un fragment din această scrisoare:

...nu aș voi să se judece drept prea mare încredere în sine faptul că un om de condiție joasă și umilă îndrăznește să trateze despre guvernarea principilor și să dea reguli cu privire la aceasta; căci așa precum cei care desenează locuri din natură se așază jos în câmpie spre a putea privi cu atenție înfățișarea munților și a înălțimilor, iar pentru a cunoaște văile se urcă sus pe culmi, tot astfel, pentru a cunoaște bine firea popoarelor, trebuie să fii tu însuți principe, după cum pentru a o cunoaște pe aceea a principilor trebuie să fii om din popor.

Structura cărții

Lucrarea este împărțită în 26 de capitole care pot fi grupate astfel:

• clasificarea statelor după tipul lor (capitolul I)
• modul în care statele pot fi cucerite și păstrate (capitolele II - XI)
• analiza problemelor militare cu care se confruntă statele (capitolele XII - XIV)
• ce trebuie să facă un principe pentru a-și păstra puterea (capitolele XV - XXII)
• despre eliberarea și unificarea Italiei (capitolele XXIII - XXVI)

Clasificarea statelor

Ca sisteme de guvernare Machiavelli distinge între republică și principat. Principatele, la rândul lor, pot fi, conform acestuia, ereditare sau noi.

Despre cucerirea și păstrarea statelor

Principate ereditare

Principate ereditare sunt principatele a căror guvernare se află în mâna unor familii de mai multe generații. Ceea ce trebuie să facă principele pentru a păstra principatul este să nu se îndepărteze de felul de guvernare al strămoșilor și să-și îndrepte acțiunile, fără grabă, conform scopurilor sale.

Principatul ereditar depinde de priceperea principelui și de capacitatea acestuia de a se apăra de un potențial pretendent la tron. Avantajul principilor cu ani mulți de domnie este că amintirea schimbărilor se estompează și nimeni nu va mai cere schimbări și înnoiri.

Principate mixte

Atunci când un principat nu este în întregime nou, ci este format prin alipirea altor principate el este numit principat mixt. Dificultățile unui astfel de principat izvorăsc, în principal, din natura indivizilor: oamenii se ridică împotriva vechii guvernări și acceptă o nouă guvernare până în momentul în care realizează că cea nouă este "mai rea" decât cea trecută.

Pentru păstrarea principatului principele are nevoie de locuitorii ei: oricât de puternic ar fi cineva prin forța armelor lui pentru a ocupa o țară el are, totuși, întotdeauna nevoie de ajutorul locuitorilor ei.

Un alt aspect esențial în păstrarea principatelor noi este păstrarea vechilor condiții și a moravurilor;

Cuprinsul cărții

capitolul I. De câte feluri sunt principatele și în ce mod se dobândesc

capitolul II. Despre principatele ereditare

capitolul III. Despre principatele mixte

capitolul IV. De ce regatul lui Darius, care a fost ocupat de Alexandru, nu s-a răsculat, după moartea acestuia, împotriva urmașilor

capitolul V. În ce fel trebuie guvernate cetățile sau principatele care, înainte de a fi ocupate, se conduceau după legile lor proprii

capitolul VI. Despre principatele noi pe care le dobândești cu arme proprii și cu propriile tale însușiri

capitolul VII. Despre principatele noi care se cuceresc prin armele și prin favoarea altuia

capitolul VIII. Despre aceia care au dobândit principatul prin fapte nelegiuite

capitolul IX. Despre principatul civil

capitolul X. În ce fel trebuie să apreciem forțele unui principat

capitolul XI. Despre principatele eclesiastice

capitolul XII. De câte feluri sunt armatele și despre soldații mercenari

capitolul XIII. Despre soldații auxiliari, amestecați și proprii

capitolul XIV. Care este datoria unui principe privitor la pregătirea războiului

capitolul XV. Despre acele lucruri pentru care oamenii, și, mai ales, principii, merită să fie lăudați sau aspru dojeniți

capitolul XVI. Despre dărnicie și economie

capitolul XVII. Despre cruzime și milă, și dacă este mai bine să fii iubit decât temut sau mai curând temut decât iubit

capitolul XVIII. Cum trebuie să-și țină cuvântul un principe

capitolul XIX. În ce fel trebuie să ne ferim de a merita disprețul și ura

capitolul XX. Dacă fortărețele și multe alte lucruri pe care principii le fac în fiecare zi sunt sau nu de folos

capitolul XXI. Cum trebuie să se poarte un principe pentru a fi stimat

capitolul XXII. Despre secretarii pe care principii îl au pe lângă ei

capitolul XXIII. Cum trebuie să fugi de lingușitori

capitolul XXIV. De ce principii Italiei și-au pierdut statele

capitolul XXV. Câtă putere are soarta asupra lucrurilor omenești și în ce fel poți să i te împotrivești

capitolul XXVI. Îndemn spre a uni și a elibera Italia din mâinile barbarilor

Vezi și

• machiavelism
• realism politic
• relații internaționale

Referințe

• Il Principe Arhivat în 6 noiembrie 2008, la Wayback Machine. at MetaLibri Digital Library.
• Niccolo Machiavelli - Principele, București, Editura Mondero, 2005
• Il Principe (HTML e-book)

Constituția Germaniei

Grundgesetz (1949)

Legea Fundamentală a Republicii Federale Germania (în germană: Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland, scurtat Grundgesetz, tradus lege fundamentală, și uneori abreviat GG sau GrundG) reprezintă consituția Republicii Federale Germania.

Consiliul Parlamentar, adunat la Bonn între septembrie 1948 și iunie 1949, a redactat și aprobat Legea Fundamentală, care a intrat in vigoare pe 23 mai, după ce a fost aprobată pe 12 mai de către forțele ocupatoare formate din aliații din vest. Textul a fost intitulat „lege fundamentală” (germană: Grundgesetz) pentru a indica faptul că era un text legislativ provizoriu, până la reunificarea Germaniei. Cu toate astea, cand reunificarea s-a realizat in 1990, Legea Fundamentală a fost păstrată ca textul definitiv al constituției Germaniei reunificate.

Textul original a fost adoptat în zonele ocupate de Franța, Regatul Unit și Statele Unite, și la insistența acestora a exclus Berlinul de Vest. În 1990 a fost semnat Tratatul doi plus patru (între RFG, RDG, și cei 4 aliați care au ocupat Germania), care a adus unele modificări constituției.

Eficiența constituției se reflectă azi în dezvoltarea economică și în stabilitatea politică. Pe plan politic soluția numită „vot de neîncredere constructiv” a făcut ca de la înființare (1949) până acum (2020) Germania să nu aibă decât 12 președinți federali și 8 cancelari (prim-miniștri) federali.

Istoria constituției

Statul german începându-și existența sub formă de imperiu, poporul german a fost la început organizat în principate de sine stătătoare - în urma Păcii Westfalice din 1648 -, care mai târziu s-au reunit în jurul Prusiei pentru a forma în final Republica Federală Germania. Prima formă de constituție pe care au avut-o statele germane a fost elaborată după modelul Cartei Constituționale franceze în al doilea deceniu al secolului al XIX-lea.

Un alt moment constituțional important este dat de constituția de la Weimar, adoptată în urma primului război mondial, pentru a reglementa Republica de la Weimar, cu denumirea oficială de Deutsches Reich.

Actuala constituție a Germaniei a fost adoptată în 1949 când, după al doilea război mondial, Aliații au propus celor 11 landuri să creeze o republică federală a statelor germane de vest. Acestea au acceptat propunerea numai ca soluție termporară, până la unificarea tuturor landurilor. De aceea constituția adoptată atunci nu a purtat numele de Verfassung (constituție), ci Grundgesetz (lege fundamentală), pentru a sublinia caracterul ei provizoriu.

Republica Federală Germania, la care în 1990 a aderat și RDG-ul de până atunci, și-a păstrat legea fundamentală drept constituție pentru că aceasta își dovedise eficiența de-a lungul unei jumătăți de secol de la adoptare. Totuși în decursul vremii starea de fapt a impus unele modificări.

Structura constituției

Primele 19 articole

Constituția Germaniei numără 146 articole grupate în 11 capitole. În preambulul Legii fundamentale a Germaniei sunt declarate cele mai importante valori pentru germani: pacea, egalitatea în drepturi și libertatea de autodeterminare, raportate la responsabilitatea față de divinitate dar și față de om. Tot în preambul se află și lista celor 16 landuri federale ale Germaniei.

Constituția este dată de poporul german, în virtutea puterii constituante, și este valabilă pentru toți germanii, adică și pentru cei din diaspora.

În primul capitol sunt enumerate drepturile fundamentale ale cetățenilor, în cel de-al doilea sunt reglementate relațiile dintre constituțiile landurilor și cea federală precum și raportul dintre dreptul național și cel european. Capitolele 3, 4, 5 și 6 descriu atribuțiile și funcționarea instituțiilor federale cele mai importante: președintele, bundestagul (parlamentul), bundesratul (consiliul federal al landurilor), comisia de mediere între bundestag și bundesrat, guvernul, curtea constituțională ș.a. În capitolul următor se descrie cum se adoptă legile federale. Capitolul 8 este rezervat aplicării legilor și administrației federale, iar capitolul 9 se ocupă cu puterea judecătorească. Finanțele sunt reglementate prin articolele capitolului 10. Următorul capitol, 10a, tratează despre starea de apărare, iar cel de-al 11-lea capitol încheie constituția cu dispoziții finale și tranzitorii.

Monitorizarea respectării constituției

La respectarea constituției veghează și Curtea Constituțională Federală Bundesverfassungsgericht, care e compusă din două camere a câte 8 judecători: 8 sunt aleși de către bundestag (parlament), iar ceilalți 8 sunt aleși de către bundesrat, Consiliul Federal. Aceștia se ocupă în special cu interpretarea și aplicarea constituției prin:

1. rezolvarea litigiilor cu privire la funcționarea puterilor publice
2. controlul constituționalității și calității normelor juridice
3. soluționarea recursurilor înaintate de particulari care-și apără drepturile fundamentale.

Când Curtea Constituțională Federală decide neconstituționalitatea unei legi, Legislativul are datoria s-o revizuiasă, de obicei până la un termen, dar fără ca legea să iasă din vigoare.

Căi de modificare a constituției

În capitolul 7 referitor la legislația federală, la articolul 79, sunt prevăzute căile de modificare a Grundgesetz (abreviat GG). Modificările Legii Fundamentale se fac prin adoptarea de legi care modifică sau completează textul GG. Legea este adoptată dacă obține voturile a două treimi din membrii Bundestagului (Parlamentului Federal) și două treimi din voturile Bundesratului (Consiliului Federal al Landurilor). Modificarea organizării federației în landuri și a principiilor fundamentale enunțate în primele 20 de articole este interzisă.

Până acum cea mai importantă modificare a Legii fundamentale germane a avut loc cu ocazia reunificării Germaniei din 1990, când au fost eliminate:

• caracterul provizoriu al Grundgesetz,
• toate referirile la împărțirea Germaniei în cele 2 state RFG și RDG
• precum și articolul 23 despre o modalitate de unificare (devenită depășită)

Bibliografie

• Rainer Arnold, „Les conséquences de l’unification sur la constitution allemande” in Revue internationale de droit comparé, nr. 3/ 1992, p. 697 - 703. http://www.persee.fr
• Louis Favoreu, Le contrôle de la constitutionnalité des lois en République Fédérale d’Allemagne, Economica, Paris, 1982.
• Eleodor Focșeneanu, Legea fundamentală pentru Republica Federală Germania, Editura All Educațional, București, 1998.
• http://www.jura.uni-sb.de/BIJUS/grundgesetz/ Arhivat în 18 septembrie 2007, la Wayback Machine.

Legături externe

• ro Legea fundamentală a Republicii Federale Germania
• de Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland
• de ja en Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland - ediție sinoptică trilingvă: germană-japoneză-engleză

Idealism german

Idealismul german este o mișcare filosofică apărută în Germania la sfârșitul secolului 18 și începutul secolului 19. S-a dezvoltat din lucrările scrise de Immanuel Kant în ultimele două decenii ale secolului 18, și fost strâns legată de romantism și de politicile revolutionare ale iluminismului.

Principalii patru idealiști germani, în sens orar de la Immanuel Kant din stânga sus: J.G. Fichte, G.W.F. Hegel, F.W.J. Schelling

Perioada de idealism german de dupa Kant este cunoscută și ca idealism post-Kantian sau, mai simplu, post-Kantianism.

O categorizare împarte idealiștii germani în idealiști transcendentali, asociați cu Kant și Fichte, și idealiști absoluți, asociați cu Schelling și Hegel.

Sensul idealismului

Articol principal: Idealism.

Sensul filosofic al idealismului este că acele proprietăți pe care le descoprim în obiecte depind the the modul în care acele obiecte ni se arată. Acele proprietăți aparțin aparenței obiectelor, și nu sunt în mod necesar ceva ce posedă în sinea lor.

Istorie

Vezi și: Istoria idealismului german.

Lucrările lui Immanuel Kant încearcă să lege cele două școli filosofice dominante în secolul al 18-lea, anume raționalismul, care susține că înțelepciunea (adevărul) poate fi obținut doar prin raționament a priori (înaintea experienței), și empirism, care susține ca adevărul poate fi găsit doar prin simțuri a posteriori, precum formulat de filosoful David Hume, al cărui scepticism Kant a încercat să-l rebuteze.

Soluția lui Kant a fost să propună că, deși depindem de obiectele experienței pentru a cunoaște ceva despre lume, putem investiga a priori forma pe care gândurile noastre o pot lua, determinând astfel limitele posibilei experiențe. Kant numește această abordare „filosofie critică”. Ea este mai puțin interesată de stabilirea unei doctrine pozitive decăt de criticarea limitelor teoriilor pe care le putem expune.

Există totuși o doctrină pozitivă, numită „idealism transcendental”, care este distinctă de idealismul clasic și de idealismul subiectiv. În această viziune, lumea aparențelor este „empiric reală și transcendent ideală”. Astfel, mintea joacă un rol central în modelarea experienței noastre cu lumea: noi percepem fenomenele în timp și spațiu în acord cu categoriile kantiene.

Teoreticieni

Cei mai cunoscuți teoreticieni ai idealismului german, după Kant, sunt J. G. Fichte, F. W. J. Schelling, și G. W. F. Hegel. Critici ai proiectului lui Kant, precum F. H. Jacobi, Gottlob Ernst Schulze, și Salomon Maimon au influențat direcția pe care mișcarea o va lua în filsofiile viitorilor săi succesori.

Kant

Conform lui Immanuel Kant, mintea omului nu este capabilă să experimenteze direct lumea exterioară așa cum este ea. În schimb, experiența noastră cu lumea este mediată de categorii a priori și concepte inerente minții omului. Aceste categorii și concepte, pe care Kant le numește „transcendente” deoarece sunt necesare pentru orice experiență, structurează și organizează experimentarea noastră asupra lumii, dar nu ne conferă acces direct la obiectul în sine, care constituie realitatea supremă.

Idealismul transcendental al lui Kant are două componente principale. Prima o reprezintă ideea ca mintea umană nu este un receptor pasiv al informațiilor senzoriale, ci este implicată activ în modelarea experienței cu lumea. A doua este ideea că natura realității nu poate fi cunoscută de noi, deoarece experiența noastră cu lumea este mediată de structurile din interiorul propriilor minți.

Kant a restrâns domeniul cunoașterii la obiectele experienței posibile. Cu toate astea, cei mai notabili succesori ai săi vor reacționa împotriva unor limite atat de stricte.

Jacobi

Vezi și: Leap of faith.

În 1787, Friedrich Heinrich Jacobi a abordat, în lucrarea Despre credință, sau idealism și realism, conceptul lui Kant despre „obiectul în sine”. Jacobi a fost de acord că obiectivul obiect în sine nu poate fi cunoscut direct. Dar a susținut că acesta trebuie luat în baza credinței. Un subiect trebuie să creadă că există un obiect real în lumea exterioară care este legat de reprezentarea lui subiectivă. Această credință este rezultatul unui adevăr revelat sau cunoscut imediat, dar nedovedit logic. Existența reală a obiectului în sine este revelată sau dezvaluită subiectului observator. Astfel, subiectul știe direct idealul, reprezentările subiective care apar în minte, și crede cu tărie în real, obiectivul lucru-în-sine care există înafara minții. Prin prezentarea lumii externe ca un obiect al crezului, Jacobi a țintit sa legitimizeze crezul, sau credința, în general.

Reinhold

Karl Leonhard Reinhold a publicat doua volume de Scrisori cu privire la filosofia kantiana, în 1790 și 1792. El a încercat să demonstreze afirmația lui Kant despre cum oamenii și alte animale pot cunoaște doar fenomene, niciodata lucruri-în-sine. Pentru a-și stabili demonstrația, Reinhold a stabilit o axiomă care nu putea fi pusă la îndoială. Din această axiomă, toată cunoașterea despre conștiiță putea fi dedusă. Axioma lui a fost: „Reprezentarea este distinsă în conștiință de subiect, de subiect și obiect, și se referă la ambii”.

El astfel a început, nu de la definiții, ci de la un principiu care s-a referit la reprezentări într-o minte conștientă. În acest mod a analizat cunoașterea în (1) subiectul cunoscător, sau obervator, (2) obiectul cunoscut, și (3) imaginea sau reprezentarea în mintea subiectului.

Schulze

Gottlob Ernst Schulze a obiectat filosofia critică a lui Kant ca fiind auto-contradictorie. Conform însuși lui Kant, legea cauzei și efectului se aplică doar la fenomen, nu între fenomen si lucrul-în-sine. Totuși, Kant susține că lucrul-în-sine este cauza fenomenului.

Fichte

După ce Schulze a criticat serios noțiunea de lucru-în-sine, Johann Gottlieb Fichte a produs o filosofie similară cu a lui Kant, dar fără un obiect-în-sine. Fichte a afirmat că reprezentările noastre sunt produsurile „egoului transcendental”, adică subiectul cunoscător. Pentru el nu există un obiect-în-sine extern. Dimpotrivă, subiectul este sursa externului lucru, obiect, sau non-ego.

Fichte a susținut că acest adevăr era aparent prin mijloacele intuiției intelectuale. Adică adevărul poate fi văzut imediat prin folosirea rațiunii.

Schelling

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775–1854) a susținut ca „eul” lui Fichte are nevoie de ne-eul, deoarece nu există un subiect fără obiect, și vice versa. Așadar reprezentările subiective sunt identice cu obiectele extinse care sunt externe minții. Conform „identității absolute” sau „indiferentismului” lui Schelling, nu există nici o diferență între cele subiectiv și obiectiv, sau altfel spus, între ideal și real.

Schleiermacher

Friedrich Schleiermacher a fost un teolog care a afirmat ca idealul și realul sunt unite în Dumnezeu. El a înțeles idealul ca activitățile mentale subiective ale găndului, intelectului, și rațiunii. Realul a fost, pentru el, zona obiectivă a naturii și existenței fizice. Schleiermacher a declarat că unitatea idealului și realului este manifestată în Dumnezeu. Cele două diviziuni nu au un efect productiv sau cauzal unul asupra celuilalt. Mai degrabă sunt ambele egal existente în absoluta entitate transcendentală care este Dumnezeu.

Maimon

Salomon Maimon a influențat idealismul german criticând dicotomiile lui Kant, susținând că acesta nu a explicat cum opusuri precum sensibilitatea si înțelegerea puteau fi legate între ele. În viziunea lui, aceasta a prezentat o obiecție sceptică serioasă față de proiectul kantian:

Prin evidențierea acestor dualisme problematice, Maimon și criticii neo-Humenieni au deschis calea scepticismului în cadrul propriei filozofii a lui Kant. De acum întrebarea s-a ridicat despre cum două tărâmuri atât de eterogene precum intelectualul și sensibilul pot fi cunoscute să corespundă între ele. Problema nu mai era despre cum știm că reprezentările noastre corespund cu lucruri în sine ci cum de știm că concepte a priori se aplică asupra intuițiilor a posteriori.

Maimon a încercat să rezolve această problemă introducând conceptul de „minte infinită”. Din acest motiv, despre Maimon poate fi spus ca s-a reîntors la speculația transcedentă pre-kantiană. În cuvinele lui Frederick C. Beiser, „prin reînvierea ideilor metafizice din interiorul problematicului filosofiei critice, el le-a dat o nouă legitimitate și a deschis posibilitatea pentru o resurecție critică a metafizicii”.

Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel a răspuns filosofiei lui Kant sugerănd că acele contradicții de nerezolvat date de Kant în Antinomiile Rațiunii Pure se aplică mai larg realității ca atare. Dat fiind că gândul abstract este deci limitat, el a luat în considerare cum formațiunile istorice dau naștere diferitelor filosofii și modalități de gândire. În Fenomenologia spiritului, el a continuat să traseze formațiuni de auto-conștiință de-a lungul istoriei și importanța altor persoane în trezirea auto-conștiinței. Astfel Hegel a introdus două idei importante in metafizică și filosofie: importanța integrală a istoriei și intersubiectivitatea.

Hegel susține și să nege conceptul traditițional al Dumnezeului cu propriul concept de spirit absolut. Spinoza, care a schimbat conceptul antropomorf al Dumnezeului în cel al unei substanțe subiacente, a fost lăudat de Hegel al cărui concept de cunoaștere absolută a îndeplinit o funcție similară. Hegel a afirmat că „Ești ori un Spinozist ori nu esti filosof deloc”.

Răspunsuri

Neo-Kantianism

Articol principal: Neo-Kantianism.

Neo-kantianismul subliniază dimensiunea critică a filosofiei lui Kant ca împotrivita perceputelor excese ale idealismului german. Aceasta a fost filosofia dominantă în Germania, spre sfârșitul secolului 19 și începutul secolului 20. Deși a existat un dezacord considerabil printre neo-kantieni, aceștia au împărtășit un angajament față de o anumită versiune a „metodei transcendente”.

Idealismul britanic

Articol principal: Idealism britanic.

În Anglia secolului nouăsprezece, filosoful Thomas Hill Green a îmbrățișat idealismul german pentru a susține monoteismul creștin ca baza moralității. Filosofia lui a încercat să ia în considerare o conștiință eternă, sau minte, similară cu conceptul lui Berkeley de Dumnezeu. John Rodman, în introducerea cărții sale despre teoria politică a lui Thomas Hill Green, a scris „Green este cel mai bine văzut ca un exponent al idealismului german ca răspuns la dilema produsă de discreditarea creștinismului...”.

Statele Unite

Articole principale: Transcendentalism și St. Louis Hegelians.

„Idealismul german a fost introdus inițial comunității largi de americani literați printr-un intelectual din Vermont, James Marsh. Studiind teologia împreună cu Moses Stuart la seminarul din Andover la începutul anilor 1820, Marsh a căutat o teologie creștină care să „țină vie inima în cap”. ” Unii teologi și clerici americani au găsit valoare în conceptul teologic de ideal absolut infinit, sau Geist (spirit), al idealismului german. Acesta a furnizat o alternativă religioasă la conceptul creștin tradițional de deitate. Weltgeist-ul („spiritul lumii”) ideal absolut a fost invocat de miniștrii americani pe măsură ce „s-au întors către idealismul german cu speranța de a găsi confort în fața pozitivizmului și empirismului englezesc”. Idealismul german a fost un substitut pentru religie dupa Războiul Civil, când „americanii au fost atrași către idealismul german din pricina unei „pierderi a încrederii în explicațiile cosmice tradiționale”.” „Încă la începutul anilor 1870, infiltrarea idealismului german era atât de pronunțată încât Walt Whitman a declarat în scrierile lui personale ca „Doar Hegel este potrivit pentru America — e larg destul și liber destul.” ”

Vezi și

• Geisteswissenschaft
• Naturphilosophie
• Speculative materialism
• Teleological idealism

Bibliografie

• Karl Ameriks (ed.), The Cambridge Companion to German Idealism. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. ISBN: 978-0-521-65695-5.
• Frederick C. Beiser, German Idealism. The Struggle Against Subjectivism, 1781-1801. Cambridge: Harvard University Press, 2002.
• Pinkard, Terry (2002). German Philosophy 1760–1860: The Legacy of Idealism. Cambridge University Press. ISBN 9780521663816. 
• Josiah Royce, Lectures on Modern Idealism. New Haven: Yale University Press 1967.
• Solomon, R., and K. Higgins, (eds). 1993. Routledge History of Philosophy, Vol. VI: The Age of German Idealism. New York: Routledge.

Legături externe

• The London Philosophy Study Guide Arhivat în 23 septembrie 2009, la Wayback Machine. offers many suggestions on what to read, depending on the student's familiarity with the subject: Nineteenth-Century German Philosophy Arhivat în 20 noiembrie 2007, la Wayback Machine.
• Stanford Encyclopedia of Philosophy articles on
  • Fichte
  • Hegel
  • Kant
  • Reinhold
  • Schelling
• German Idealism from the Internet Encyclopedia of Philosophy